《第二種人》 - 植物的生命　　　　　　　　　  作者：紫戒（2009年5月21日）

倪匡在蘋果日報專欄《倪租界》2008年10月29及30日的「大樹（一）」及「大樹（二）」兩篇文章中，提到他從少年時就認為大樹是有思想的。在中學時，他就常常抱住校園小湖旁一棵大柳樹的樹幹，喃喃自語，嘗試和大樹作思想交流。

在現實中，倪匡雖然失敗了，但他在「非人協會系列」的《主宰》中，藉著史保，成功實現這夢想。雖然史保未知大樹想傳達什麼訊息，但也已和大樹作了初步交流。從「主宰」這故事名稱，亦反映出倪匡對大樹的崇敬之心。

倪匡亦提到另一個例子，在美國，他家對面有一棵極大的松樹，但經專家鑒定後， 已開始死亡，為免突然倒下而傷及人或其他財產，樹主唯有鋸下大樹。在鋸樹的過程中，倪匡看到一個很詭異的景象：大樹滲出許多褐色的濃稠汁液，像是在流血。倪匡更寫道：

　　『這血看來那麼淒厲，雖然沒有發出任何聲響，卻已經足以表達出極度深沉的痛苦和面對死亡的掙扎，這大樹，它用無聲的流血在訴說它對生命的留戀！

　　那一瞬間，震驚於接收到了大樹所傳遞的那麼強烈的訊息，在殘陽餘暉之中，忽然感到了天、人、樹的合一。』

倪匡的文字，反映出他對大樹有生命有思想有痛苦的信念。

無容置疑，生長多年的大樹，面對人類，確是毫無還手之力。植物在地球愈來愈少，不少環保份子亦已提出警告及勸喻。在1980年寫《第二種人》的倪匡，就已寫出這一點。他不用擬人法，而是幻想出一種由植物和動物相結合而進化的「植物人」，透過他們對「純動物人」的人類進行控訴。他們先提出兩種人的分別：

　　『地球上有了兩種人，其中的一種，在本質、思想方法上，全然沒有侵略性，根本不懂得保護自己，也根本從來不必保護自己，因為在他們之間，根本不會去侵犯別人。但是純動物人卻不同，他們充滿了侵略性，在我們看來，全然是不可思議，在他們的思想之中，卻天經地義。』

在這種分別下，人類肆意破壞環境：

　　『但由於兩種人的外形，完全一樣，當兩種不同的人在一起，純動物人手中的石子，已經割斷第二種人的大動脈，被割斷動脈的，還根本不知道發生了甚麼事情！估計在不到十萬年之間，我們的人數，便已損失了百分之九十以上！』

而事情亦不斷在惡化：

　　『我們的祖先，實在沒有辦法可想，只能逃避，不斷逃避。純動物人進化得十分迅速，在不斷進化之中，他們的動物性，也在進化，他們殘害他人的本領也更大，不但會面對面殘殺，而且會欺騙、引誘，去達成殘殺的目的，而我們全然不懂得這些卑劣行徑——』

倪匡最聰明的地方，就是不是直接說教，而是透過《第二種人》這個新奇的設想，設計了一個懸疑感很重的故事。衛斯理和白素不斷追查，發現達寶等人有很多共同點，又有化身及突然消失的神秘本領。最後在單相口中，才推斷出他們是另一種人，由植物進化的人。最後，故事藉「植物人」之口，不單止批評「純動物人」的侵略天性，且愈來愈卑劣，更帶出植物成為受害者。在社會未關注環保時，倪匡已提到這點，可見先知先覺，亦能藉著一個極佳的幻想故事，讓讀者反思。

更諷刺的是，故事名稱是《第二種人》，但在地球上最先出現的反而是「植物人」，所以「第二種人」的稱號，不是指達寶他們，而是指數十億的「純動物人」。在冰河時期，第一種人「植物人」竭盡力量保存當時地球上的哺乳動物，後來，其中一種哺乳動物進化成靈長類的動物，出現了猿人，再進化到原始人，期間，「植物人」也致力提高他們的智力，原始人亦漸漸進化「純動物人」。由此可見，「植物人」可說是「純動物人」的上帝，雖不是賜與生命，但也是保護了其生命，並給予智慧。但這批上帝卻反被殘殺，可謂始料不及。

無論有否「植物人」，設或植物有靈，若知道倪匡為他們寫了《第二種人》這故事，對人類大加鞭撻，感「他們」不值，「他們」也會感謝倪匡吧！

註：＜人間世＞部份原文

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以爲舟者，旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂性不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門戶則液樠，以爲柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則爲社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以爲不知己者詬曆也。不爲社者，且幾有翦乎！且也，彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！”