倪學網

讀倪匡的書，展開自由想像是一大閱讀樂趣，而任何想像一旦確定是事實，往往更加有趣。比如正讀《招魂》時，估計它的創作是在《瘟神》之後，《病毒》之前，那是因為《瘟神》說了一種可以定向選擇攻擊物件的病毒，似乎有個主題是鼓勵人當自強，免得做不了成功者會被病毒攻擊；《病毒》說了XX病毒（註）的設想，主題該是探討人類集體無意識中的惡的來源之一。再看《招魂》的主題，則認為應該是在《瘟神》之後，《病毒》之前，因為三本書逐漸深入的探討深度，好像有個從個體救贖到集體無意識探討的過程，可以說都是對人性生態之所以如此的設想，但對這三本書是否真是這樣的創作順序，並不大確信。很快尋到葉李華教授的衛斯理年譜，發現確然如此，先《病毒》，而後《招魂》，最後《瘟神》，於是十分得意。

《招魂》似乎只是倪匡喜歡吹噓的，“一本好看的小說”而已，探討它的主題是否有點刻舟求劍、膠柱鼓瑟呢？我覺得，倪匡不注重作品主題的原因之一是不想傷害寫作的自由感，而實際上，當能夠文以載道的時候，他還是會多少載上一點的，何況，作品的主題往往是結構一篇小說的核心，作者可能有不足以為人道者，讀者閱讀會心處，則是可以發掘出來的。我想，《招魂》其實有一個潛伏的悲觀主題，只是倪匡沒有明寫而已，下面詳敘發現過程。

卻說倪匡作品中人物雖鮮活，個性卻不是很突出，很多人物只是倪匡為挑戰腦力而賦予人物的個性概貌，也因此，往往沖淡了倪匡本想表達的主題。比如書中有個重要人物費力醫生，他名如其名——不是人如其名——放著好好的醫生不做，神秘兮兮地埋首研究了幾年，先是用神經病人研究不果，最後竟拿自己做實驗，大醫生費力大大費力招來大畫家倪雲林的魂，從此獨個兒“五湖四海”遨遊去也，這究竟是為什麼？解開費力醫生的隱喻意義，也許可以洞悉《招魂》的主題。

《招魂》一開篇，費力醫生由“進攻陰謀”而說到HIV病毒的特性。我不禁想，如果把人體比成一種完善的電腦系統程式，但它存在BUG，那麼不難被攻破；又抑或在人體中，有著類似於程式師開發軟體時為自己留個方便的Backdoor，比如國產排版軟體WPS，文檔就有加密功能，用了密碼之後，別人就打不開用戶的文檔，但是做WPS的求伯君在程式裡留了個後門，只要輸入他的名字拼音，不管原設密碼是多少，這個文檔都能打開，後來這個後門流傳開了，這軟體加密功能就沒有用了。

聯想到這些，似乎倪匡又要寫一種智慧病毒，它竟可以洞悉人體防禦系統的奧秘，偽裝之後入侵，使防禦系統名存實亡，等於全不設防，倒不知他要影射些什麼，且慢看來。可是書看完了，《招魂》像是只講了一個生動有趣的故事，那位謎團的核心人物，不知到底影射著什麼的費力的費力先生，乾脆沒有參與討論——這是衛斯理小說中第一本這樣結構的，謎中人費力醫生沒有參與書結尾時的討論——他忽然就招來倪雲林的魂魄後不知所蹤，主題似乎隱而不彰，為什麼？

掩卷遐思，竟想到屈原的《招魂》，那可是堪與《離騷》、《天問》鼎足而三的驚才絕豔之作，是明人陸時雍贊為“文極刻畫，然鬼斧神工，人莫窺其下手處”的《招魂》，此篇楚辭終篇有云：“皋蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷心悲。魂兮歸來，哀江南。”

而倪匡的書一貫如是，縱多笑語、歡情無數，卻總能看出感情深厚中的惆悵，於人於事無可奈何之中的歎惋。於是閱讀中原不經心的許多細節湧上腦際，比如齊白遇到皇帝時的盲目磕頭，比如衛斯理掌摑建文皇帝前時大喝：“就是因為有你這種人，聽到了皇帝兩個字，就先發起抖來，才會有皇帝這種東西出現。”然後是衛斯理（或者衛斯理，哈哈！兩個衛斯理音同意異，真好白相）的歎息，為那修建行宮的數千工匠們功成後被滅口的歎息，“……雖然這裡面，不知包含了多少血淚、多少悲泣、多少相思、多少苦痛，但在呆板的文字記載之中，能看出來的，至多也不過是幾點淡淡的哀愁而已”

——順便說一句，這是倪匡最使在下欽佩的地方，往往在歡聲笑語之外，不忘對人類苦難的同情，即使勇猛如亞洲之鷹，也會在《異人》中歎息，“這裏每一寸土地都浸透了人類的苦難”——還有衛斯理不時與費力、白素、梁若水展開道德探討，簡直類似於齊白的道德監督員，如反對齊白把古宅佔為己有等，但當衛斯理看到絕世寶劍時仍不禁動了貪念，一直掛心，最後還是胡說道：“如果殺人技術也可以說是文化的話！？”他這才釋下心頭的牽掛之情——召回了衛斯理貪求寶劍的魂？

於是，那位費力的費力醫生影射著什麼，似乎也不證自明瞭：面對強大到不可抗拒的XXXX的力量，同時面對人性內在的貪欲，對於不可改變的一切，似乎只能袖手旁觀而已。反正什麼也不能改變，不如學那倪雲林縱情山水去也，管它人間是是非非。一如屈原的《招魂》，詩人只為魂兮歸來，寄寓的只是不可淹留於久蹙之地的情懷，但當詩人面對天地悠悠、萬物渺渺，卻無法有更多的願望，最終只是滿懷淡淡的哀愁，歎一聲“哀江南”而已。

據說倪匡幾乎所有小說都是“初稿”，那麼，倪匡沒有為這位費力醫生安排一些更特殊的背景，從而突出主題，那就很值得諒解了，如果讀者能讀出微言大義，那麼初稿都夠了，如果不能，可能再怎樣改小說稿子，也是枉然吧！

我想，在私人喜好的解讀中是可以過度闡釋的，何況對文學作品的分析應該進入文化層面探討才有意義，因為在下是將倪匡看成中華樂感文化的代表作家之一，也代言了永遠達觀的老子、莊子和幾乎整個中國藝術的歡樂大基調，倪匡本人則似乎是個“黃柏木當磬兒敲，外面好看裡頭苦”的作家，但正是如此卻更使人敬佩。正如魯迅是中華痛感文化的代表作家之一，此身代啟蒙眾生受苦，甚至一度損害了魯迅的健康一樣，又怎麼不使人敬佩。

於是我想，《招魂》的潛伏主題就是當一個人面對極度強勢的XXXX時，在遭遇人性普遍弱點下，只好抱持的袖手旁觀的悲觀態度。

這樣想也不僅是因為衛斯理貪求寶劍的貪婪，事實上還是從那個關鍵人物費力醫生的行為推究出來的，衛斯理貪求寶劍是貪，這可以改變，但貪求藝術、貪求知識、貪求享樂、貪求更多，面對這些貪求時又怎麼辦呢？當人性在面對一個人追求理想的巨大欲望面前，再去說什麼反抗XX的動力，實在是太高的要求了。

再想到，費力醫生“變”成了倪雲林，而倪雲林在歷史上就是那樣一個性情理想高潔到極點的人。倪雲林原名倪瓚，據說是從古到今，最有“潔癖”的人。一天，有客留宿倪家。夜裏，客人咳嗽不止，倪瓚便輾轉不得入眠。倒不是客人的咳嗽聲擾了他的清夢，他是擔心客人會把痰吐到他那株臨窗的梧桐樹上。故而，客人咳嗽一聲，倪瓚的心便顫動一番，夜無眠。第二天清晨早起，他便急著命人將窗前的梧桐仔仔細細地清洗了一遍。草木是有情的，那株梧桐自當為能植於倪家而深感欣慰了。

另有一事就更玄了。相傳，僕人每日挑來的山泉，倪瓚只吃前面的一桶。他說後面那桶有屁糞味，只配洗腳。僕人不信，某天挑水快到家時，故意將前後兩桶水打了個顛倒。倪瓚喝茶時，說喝出了屁糞味，遂將僕人痛打一頓，逐出門去。新來的僕人知道主人道行的深淺，前後水桶從不敢換位。可有一天，倪瓚還是吃出水中有異味，責問僕人：“奴才，你將前後桶換過了？”僕人忙說：“老爺，小人不敢。”“你挑水時放屁了？”“小人也不曾放屁。”“那水中何來的臭味，壞了我的燕窩。”僕人趕緊解釋：“老爺，小人挑水時打了個噴嚏，小人口臭。”

這事聽起來像小說家言，雖不足為信。可數百年來，人們對此口口相傳，津津樂道。我想，如若確有此事，也必定是倪瓚日日派人監視挑水的僕人，回來後再將僕人的一舉一動向他稟報，稍有蛛絲馬跡，他便拿來大做文章。這種譜，他擺得來。

元朝末年，農民起義風起雲湧，烽火遍及江南。他散盡田宅，變賣家財，浪跡於煙波浩渺的太湖之上。當時，義軍首領張士誠自稱吳王，多次邀他入“朝”為官，他嚴詞拒絕。張士誠的胞弟張士信久聞倪雲林的畫好，派人帶上長絹、錢財來求倪瓚作畫。他不畫倒也罷了，還撕裂絹素，回絕差人：“倪瓚寧肯餓死，也不做王門畫師。何況，我現在還有口飯吃。”張士信聽了差人的回稟，怒火中燒，但也無可奈何，只好作罷。

誰知冤家路窄。有一天，張士信遊覽太湖，恰好看見倪瓚也在湖上，撕絹拒畫之恨頓時復上心頭，便命人將倪瓚拘到船上，百般辱駡，一頓暴打。儘管給打得皮開肉綻，倪雲林竟是不哼一聲。別人問他為什麼，他居然道：“一開腔，就俗了。”其風雅高潔，一如紅樓夢裏的妙玉。

可惜，倪瓚性情理想高潔如是，但當面對XX時，所能做的也只是逃避，退隱於江湖之遠，不問世事……

當然也想倪匡能寫出如羅曼羅蘭、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基那樣的，探究人性深沉結構的作品；或者，寫出《古格拉群島》、《1984》中揭露XXXX的猙獰面目，但既然社會上還很少聶赫留朵夫那樣的“新人”，似乎也不應苛求了。作為一位通俗作家，倪匡所能做到的，最多也就是讓木蘭花看看《白癡》、衛斯理發發牢騷、原振俠失幾次戀，高達化身為二各尋其好夢，如此這般而已罷了。

這個題目，看似不知所謂，故事名叫《招魂》，當然是說招魂的故事。但看畢整個故事，我又懷疑費力醫生是否真的在招魂。

『若有科學家，把金庸小說中人物的資料集中起來，通過電腦程式，將之擴大，那麼，就可以制造出楊過、令狐沖、韋小寶來。

這個故事卻是照這個意念而來的，至於被招來的古魂是李自成和朱允文，只是信手拈來，別無他意。』

原來最初的設想，是用電腦程式模擬小說人物，自然不是招魂。而在故事中，費力醫生招來的靈魂有三個，分別是李自成、建文帝及倪雲林三位名人。費力醫生是選擇這三位古人然後招魂，或是隨意招來的呢？故事沒有提及，但如果隨意招來三人，他們全都是中國名人，就太恰巧了。但如果是費力醫生特意選擇招來這三人的靈魂，那費力醫生這種招魂方法，就較非人協會的靈媒阿尼密及「宇宙新人種」康維十七世更厲害了。因為在原振俠系列《人鬼疑雲》中，兩人都講出要找特定的靈魂是非常困難的：

『康維苦笑了一下：「我要找的，是一個特定的鬼，應該如何著手？」

天知道，原振俠如何知道要找一個特定的鬼，應從何著手？他想了一想，只好反問：「你已經找了許久？你找了些甚麼所在？」

康維長嘆一聲：「俗稱的『陰司地獄』，那是最多鬼的所在──是一個奇特的空間，鬼會自然而然，聚集到那個空間去，當然不是所有的鬼都在，但卻超過半數。我找過了，可是沒有找到！」』

康維十七世提到因為有很多個陰間，所以增加了找尋特定靈魂的困難程度。阿尼密同樣也感到困難：

『阿尼密點了點頭：「我會盡力試。我剛才解釋過：他的骨灰、他生前用過的物件、他殉難的所在，都可能留下一定的訊息，對聯絡他的鬼魂可能有幫助，但也可能一點用處也沒有。所以，我沒有把握──要和一個特定的鬼魂取得聯繫，是十分困難的事。」』

那費力醫生是用什麼方法做到康維十七世及阿尼密也覺困難的事呢？根據梁若水的說法：

『「兩年前，他曾經改良了腦電圖機，利用更精密的電子儀器，不但記錄到了人腦生物電的曲線，還記錄了各種不同的波形和波幅的變化！」

她說到這裡，不由自主，喘了幾口氣，才道：“他提出了一個理論：人腦活動所產生的生物電，在現今還不可知的情形下，可能在一定時間，一定的條件下，存在於空間，如果能把它們尋找出來，集中起來，那麼，可以在儀器上追蹤它，仍然使它在熒光屏中顯示出來！”

她再喝一口，和道：“就是他幾年前提出來的那個理論，他認為可以通過儀器，接收到游離狀態的記憶組，那是一種由生物電組成的電波！”

梁若水說得相當專門，但我們一下子就聽聽懂了她的話，我首先叫了起來：“鬼魂！”』

費力醫生的招魂方法，是梁若水在兩年前聽他提過的理論而再轉述給衛斯理的。但費力醫生從沒有承認他在招魂，他是真的做到，還是他只是將一些有關古人的資料用電腦程式模擬，再輸入沒有智力的病人的腦部呢？

這個「電腦程式模擬古人」的理論，似乎有一個大破綻，就是用現有資料模擬的「建文帝」﹐可以模仿其心理及思想，但沒有可能知道真的行宮在十萬大山，能講述宮廷秘史，還記得自己死在荒山之中……。

為了自圓其說，我先舉出「招魂」中一點不合理的地方。故事提到費力醫生招來建文帝的靈魂，讓他「上身」在病人中，但他逃脫了，費力醫生就和衛斯理討論建文帝的下落。

首先，費力醫生要研究建文帝去了何處，似乎找歷史學家討論會更有結果。但是，他卻找好奇心十足的衛斯理，自己又想隱瞞研究課題，正是自找麻煩。此外，為何建文帝能從費力醫生處，走到十萬大山的秘密行宮中？齊白由衛斯理的住處往十萬大山亦需四天路程。加上建文帝性格懦弱，又沒有旅遊証件，驟然來到五百年後的世界，能獨個兒找到路徑回家，難以令人相信。

如果費力未能招魂，真相又如何呢？我假設費力醫生最終未能通過儀器接收到靈魂，反而是能以電腦方程式模擬所得的資料，輸入人類的腦部。雖然這已是很重大的成就，但他一直研究「招魂」，固執的他不願承認失敗，於是計劃利用衛斯理來證明他「招魂」成功。

費力醫生製造了李自成及建文帝，李自成留在研究室中，而他可能是通過其他途徑知悉建文帝的行宮，所以安排他住在十萬大山（這就解釋了建文帝為何可以獨個兒返回行宮）。

然後，費力醫生引誘衛斯理對他的研究課題起了好奇心。他又問衛斯理建文帝的下落，得知衛斯理曾偷偷研究他，於是大罵他一頓，希望可以繼續引起他的好奇心，並計劃最後和他一起往十萬大山找建文帝。怎料，齊白在此時發現行宮中的建文帝，並找衛斯理討論這個「結結實實的鬼」。

費力醫生亦發現自己的實驗並未完美，因為一個耳光就可以把模擬古人打回原狀。於是費力醫生決定假扮自己招來了倪雲林的靈魂，並進入了自己的身體，實際上是隱居再作研究，讓衛斯理他們認為他真的招魂成功。

以上假設及推斷，其實也很勉強，不過，只是覺得費力醫生在招魂方面，應該不會勝過非人協會的阿尼密吧。

老實說，費力醫生和《另類複製》及《身外化身》的杜良醫生，在性格及研究課題上也很相似，試看看以下在《身外化身》關於杜良醫生的描述：

『熟悉我曾經記述過故事的朋友當然知道道位杜良醫生是如何恨我，同為他喜歡鬼頭鬼腦、躲起來進行研究，而偏偏他研究的項目，都是人類目前科學還未能觸及，還屬於幻想的範圍，而且取得了非凡的成就，所以我每次都對他的研究項目，進行鍥而不捨的追究，這使他非常惱怒，曾經不只一次說他絕對不想再見到我。』